Introdução

 

Para este trabalho de Filosofia, escolhemos o tema “Aborto: questão de vida ou de morte?”, pois o aborto constitui um problema motivado e agravado, muitas vezes, pela falta de informação da população. Este não é um assunto que se deva encarar como algo supérfluo e respeitante só a uma minoria da população, pois segundo estatísticas recentes, é um problema que afecta milhões de pessoas em todo o mundo, não podendo ficar ninguém indiferente. Infelizmente, a abstenção de 68,1% verificada no referendo sobre a interrupção voluntária da gravidez realizado em 1998 no nosso país revela uma despreocupação da população portuguesa acerca este tema.

É também um assunto bastante polémico nos dias que correm. A curta estadia do navio da organização internacional pró-aborto “Women on Waves” (fig. 1), que tanta polémica gerou no nosso país a ponto de trazer este conturbado tema de novo para os meios de comunicação social de massa, teve como consequência a decisão de realização de um novo referendo sobre o aborto no nosso país, com data ainda indeterminada.

Vamos, portanto, incidir sobre esta problemática, facultando o máximo de informação com o objectivo de dissipar todas as dúvidas, avaliando as duas perspectivas (a favor e contra) deste tema. Assim sendo, começaremos por analisar os motivos que levam mulheres a praticar o aborto, a partir dos quais se desenvolverão todos os outros assuntos. Escrutinaremos a opinião científica, tentando definir o conceito “vida”, enumerando as operações abortivas, bem como as suas possíveis consequências físicas e psicológicas e apontando algumas medidas de prevenção. Seguidamente, examinaremos a posição de várias religiões, mais pormenorizadamente a da Igreja Católica por possuir um maior número de fiéis a nível europeu. Posteriormente, analisaremos o regime jurídico do aborto no mundo, mais particularmente em Portugal, e faremos um breve ensaio sobre o impacto deste tema na sociedade actual, assim como os apoios concedidos à população. Todos estes subtemas serão devidamente acompanhados de sondagens, imagens e opiniões de grupos a favor e/ou contra o aborto que nós consideremos oportunas.

Depois de analisados todos estes pontos de vista, formularemos a nossa tese baseada em toda a informação que recolhemos durante a elaboração deste trabalho, apresentando os devidos argumentos.

 

 

O que é o aborto?

 

O aborto (do latim ab-ortus, privação do nascimento) é a interrupção da gravidez, que pode ocorrer de forma espontânea ou de forma voluntária, através de intervenção médica ou provocada pela própria gestante.

Neste trabalho referir-nos-emos ao aborto como interrupção voluntária da gravidez, e não, portanto, a casos de aborto espontâneo.

Este é um assunto muito controverso e polémico hoje em dia, dividindo muitas opiniões. Assim, existem os grupos de pressão a favor da legalização do aborto, que são designados por grupos “pró-escolha”, e os que se opõem, que se intitulam “pró-vida”.

 

 

Breve nota histórica

 

Na Grécia antiga o aborto era permitido e socialmente aceite, assim como o infanticídio. Já na Roma antiga o aborto era punido com pena de morte. O aborto provocado ocasionava, geralmente, a morte da mãe.

Após a humanização do Direito, por influência do Cristianismo, o aborto passou a ser considerado um crime.

A União Soviética, em 1920, foi o primeiro país a legalizar o aborto voluntário. Na década seguinte, esta tendência liberal estendeu-se a vários países escandinavos e posteriormente ao Japão, à China e à Europa Ocidental.

 

 

Motivos que levam à prática do aborto

 

Os principais motivos que levam à prática do aborto por parte de tantas mulheres em todo o mundo são diversos. O gráfico seguinte pretende ilustrar essas razões:

 

Ø       Gravidez fruto de violação

Quando a gravidez provém de uma violação, as mulheres têm propensão para abortar, uma vez que o filho foi fruto de um acto cruel e totalmente isento de amor.

Tal como o bebé foi gerado isento de amor também o seu desenvolvimento o poderá ser.

Quando a mãe olhar para o filho vê-lo-á como o fruto de uma violação e não de um acto de amor mútuo, o que poderá despertar o rancor que sente e, consequentemente, poderá maltratar o filho como forma de vingança pelo que o violador lhe fez. Este constitui um dos principais argumentos dos movimentos pró-aborto (fig. 2).

 

Ø    Má reacção por parte da família

Muitas vezes quando a gravidez se dá em adolescentes solteiras a família tem tendência para não aceitar a criança e, muitas vezes, a própria mãe.

Quando isso acontece, o medo que a grávida sente pela reacção dos familiares (principalmente pelos pais, quando se tratam de gravidezes na adolescência) ou até de amigos flúi e esta não tem coragem para lhes revelar a sua situação pois corre o risco de sofrer represálias por parte da família e, por isso, decide abortar.

 

Ø       Risco de vida

Aquando de uma gravidez de risco em que um ou ambos os intervenientes (mãe e filho) correm risco de vida, a mãe pode tomar a decisão de abortar, pois é preferível a ver o filho morrer à nascença ou a não poder acompanhar o seu crescimento.

Quando isso acontece as mães não pensam na possibilidade de ambos sobreviverem, o que pode acontecer, e depois ficam de consciência pesada para o resto da vida pois não se conformam com a ideia de que o filho poderia ter sobrevivido.

 

Ø       Doenças transmissíveis

Quando uma grávida está infectada com doenças sem cura e o filho corre o risco de ser também infectado, a mãe pode tomar a decisão de realizar um aborto para que o filho não tenha de viver com o peso que a mãe lhe legou pois este não tem culpa nenhuma.

 

Ø       Incapacidade económica

Muitos dos abortos são realizados devido ao facto de as mães não terem capacidades financeiras para suportar o desenvolvimento do filho.

Muitas gravidezes que acabam em aborto ocorrem em meios com dificuldades económicas e com falta de informação.

Devido a essas dificuldades os indivíduos não tomam medidas proteccionistas durante as relações sexuais e, consequentemente, as mulheres engravidam, sentindo dificuldades e não tendo capacidades para sustentar o filho, que corre o risco de morrer por falta de condições.

 

Ø       Malformações

Quando se dão problemas na gravidez e o feto tem malformações, as mães, para evitarem problemas futuros, decidem abortar: quando um bebé tem uma malformação terá, consequentemente, problemas no seu desenvolvimento e formação e necessitará de cuidados especiais que não poderão ser providenciados pela mãe. As mães decidem, então, abortar, para que os seus filhos não tenham uma vida limitada devido às suas imperfeições.

 

Ø       Instabilidade emocional

A instabilidade emocional é também uma causa pela qual as mulheres abortam. Devido a essa instabilidade emocional as mulheres abortam pois não possuem condições, nem sanidade mental para acompanhar o desenvolvimento do filho.

Além disso, o bebé pode ser fruto de um relacionamento instável da mulher, ou mesmo o companheiro desta pode não concordar com o nascimento, abandonando-a. Como forma de manter o relacionamento, a mulher pode decidir abortar.

 

Ø       Gravidez na adolescência

Mais de oitocentas mil adolescentes por ano tornam-se mães. 60% das mesmas têm idades compreendidas entre os 19 e os 20 anos. 78% dessas gravidezes não são planeadas. 40% das gravidezes na adolescência acabam num aborto.  Esta é, assim, uma razão pela qual as mulheres abortam não só por não estarem preparadas para criar um filho mas também porque os filhos de grávidas adolescentes têm elevadas probabilidades de nascerem prematuramente, o que conduz a problemas de saúde futuros.

 

 

A perspectiva científica

 

Após apresentados os motivos que levam tantas mulheres a praticar o aborto em todo o mundo, convém ser analisada, primeiramente, a perspectiva médico-científica sobre este tema.

 

Ø     O que é a “vida”?

Um dos assuntos que gera mais polémica na sociedade actual é a definição do conceito “vida” pois se, para alguns, um ser humano o é desde o momento da sua concepção, para outros, só a partir de um determinado período de gestação se pode atribuir esse estatuto ao feto.

A partir do momento da concepção, em que um espermatozóide e um óvulo se unem (fig. 3), o embrião atravessa uma série de fases. Trinta horas após a fecundação, designa-se por zigoto e flutua em direcção ao útero, onde se implanta, tendo menos de 0,02 centímetros. Até às dezasseis semanas, o embrião (fig. 4) desenvolve alguns dos seus órgãos, período de tempo no qual se assemelha a um girino, passando a designar-se por feto (fig. 5) quando já apresenta uma aparência nitidamente humana. A partir da vigésima quinta semana, sensivelmente, o feto desenvolve o córtex cerebral (responsável pelo pensamento, visão, sentimentos, linguagem e emoções). Após esta etapa seguem-se os restantes meses de gestação, podendo sobreviver se nascer a partir da vigésima oitava semana de gestação.

 

Não é por acaso que é referido o pequeno tamanho do zigoto e é feita a distinção entre embrião e feto, pois estes são dois dos argumentos utilizados por alguns movimentos pró-aborto no sentido de defenderem que algo tão pequeno e de forma tão diferente da humana não pode ser considerado um ser humano mas antes “um amontoado de células”.

No entanto, a comunidade científica parece unânime quanto à definição de “ser humano” (referindo-se somente à sua estrutura biológica; a vertente sócio-cultural do Homem será analisada na conclusão deste trabalho), o que se pode verificar nos seguintes excertos:

-     “Uma criança é concebida no momento em que o espermatozóide penetra no óvulo.”[1];

-     “O espermatozóide e o óvulo fundem-se e dá-se o início de uma nova vida.”[2];

-     “Cada um de nós iniciou a sua vida como uma célula chamada zigoto”[3];

-     “No momento da fertilização, um novo e excepcional ser é gerado…”[4];

-     “Da união das duas células resulta o zigoto e inicia-se a vida de um novo ser humano.”[5].

 

Pode ainda transcrever-se a frase retirada do relatório final de um congresso americano em 1981 sobre o tema, em que participaram cinquenta e sete especialistas: "Médicos, biólogos e outros cientistas concordam em que a concepção marca o início da vida de um ser humano - um ser que está vivo e que é membro da nossa espécie.”

Assim, conclui-se que, independentemente da concepção que cada um de nós tenha acerca do que é a vida, cientificamente ela existe desde o momento da fecundação (fig. 3 e 6).

 

Ø     Quais são as operações abortivas?

Segundo a associação pró-aborto “Women on Waves” (WOW) (fig. 7) a cada 6 minutos que passam morre uma mulher devido a abortos clandestinos praticados por provedores sem as qualificações necessárias ou em condições pouco saudáveis. Segundo a Organização Mundial de Saúde (OMS) (fig. 8), quase todos os abortos em condições de risco ocorrem nos países em desenvolvimento, onde os abortos são limitados por lei. E mesmo nos países cuja lei não criminaliza a prática do aborto, devido à falta de informação ou à falta de acesso aos sistemas de saúde, ainda ocorrem bastantes mortes associadas a operações abortivas clandestinas.

Embora a seguinte descrição de cada uma das operações abortivas pareça insensível, ela é necessária para uma melhor percepção do que muitas mulheres passam em todo o mundo. Assim, apresentam-se as principais operações abortivas:

 

-    Sucção ou aspiração

Quase 95% dos abortos nos países desenvolvidos são realizados desta forma. Esta operação pode ser feita até à décima segunda semana de gravidez. Após administrada a anestesia, é inserido no útero um tubo com uma ponta afiada. Uma forte sucção fragmenta e suga o corpo do feto, assim como a placenta. É introduzida uma pinça para extrair o crânio, que não é expelido através do tubo de sucção.

 

-    Dilatação e curetagem

Nesta cirurgia é feita a dilatação do colo do útero, raspando-se com uma cureta (Instrumento de aço semelhante a uma colher) o revestimento uterino e desmembrando o feto que é extraído em fracções. Pode ser realizada durante o segundo e terceiro trimestre da gestação, quando o feto é já grande demais para ser extraído por sucção. Este método está a tornar-se muito frequente, embora seja perigoso pois podem ocorrer perfurações da parede uterina, causando esterilidade ou mesmo a morte.

 

-    Injecção de solução salina

Esta operação é executada a partir da décima sexta semana de gestação. Após a aplicação de anestesia, é injectada, com uma seringa, solução salina no saco amniótico. Esta solução matará o feto por envenenamento, desidratação e hemorragia de vários órgãos. O feto é depois expulso por efeito de contracções, como num parto normal. Este é também um aborto arriscado: a aplicação errada da anestesia ou a injecção da solução fora do saco amniótico provoca a morte instantânea.

 

-    Sufocamento

Este método é também chamado "parto parcial" e é executado quando é já próximo o dia do nascimento. O feto é extraído com uma pinça, após o colo uterino ter sido dilatado, ficando apenas a cabeça dentro do útero. É introduzido um tubo na nuca, que suga a massa cerebral. Só então o feto consegue ser totalmente retirado.

 

-    Operação cesariana

Este método é igual ao que é praticado nas maternidades, exceptuando o facto de que, nas situações normais, a criança recebe os cuidados médicos necessários para sobreviver. Como operação abortiva, o objectivo é exactamente o oposto: matar a criança.

 

-    Pílula RU-486

Através desta pílula abortiva (fig. 9) o aborto pode ser realizado logo que seja confirmada a gravidez, podendo ser tomada entre as sete e as nove primeiras semanas, diminuindo assim os riscos para a saúde da mulher. Age privando o embrião da hormona progesterona, elemento vital para o seu desenvolvimento.

 

-    Misoprostol

Em certos sites de organizações pró-aborto, como a WOW, é referido este medicamento e a sua forma de utilização. São comprimidos, geralmente à venda em qualquer farmácia, mesmo em países onde a prática abortiva é ilegal, isto porque a sua finalidade primordial seria o tratamento de úlceras gástricas ou de dores nas articulações. Estes comprimidos são introduzidos no útero pela própria mulher, provocando, quatro horas depois da sua administração, contracções. Tem uma taxa de sucesso de cerca de 85%.

 

Ø     Quais são as consequências da prática do aborto?

As consequências da prática do aborto, quer a nível físico, quer a nível psicológico, são, como seria de esperar, bastante negativas. Em seguida, é apresentado um quadro elaborado pela Women Exploited By Abortion (WEBA) que resume algumas dessas possíveis consequências:

 

Tabela 1

 

Estas representam só algumas das várias consequências que a prática de aborto pode causar numa mulher. O aborto pode levar também a um aumento do risco de cancro da mama. Estatísticas recentes demonstram que um só aborto basta para que esse risco aumente substancialmente.

É também de considerar que quanto mais nova for a mulher, maior será a probabilidade de que ela fique estéril se abortar. No Canadá, por exemplo, 30% das raparigas entre os 15 e os 17 anos que fizeram abortos ficaram estéreis.

Obviamente que esta situação também vai provocar profundos problemas psicológicos aos restantes familiares e pessoas envolvidas. É que este assunto não se trata de um problema unicamente feminino, podendo considerar-se as já famosas afirmações dos movimentos feministas pró-aborto “O corpo é das mulheres, a elas é que cabe a decisão de praticar o aborto ou não” ou “O aborto é uma decisão pessoal e não um debate legal” (fig. 11) bastante egoístas.

Segundo Pedro Líbano Monteiro, representante da associação pró-vida “Mais Vida, Mais Família”, “Mesmo que aborto seja legal, as mulheres nunca esquecem o que fizeram”, ficando com profundas sequelas psicológicas: fazer luto no dia em que o seu filho faria anos ou sonhar com a criança que não nasceu, são só alguns exemplos.

O aborto não é, portanto, algo que uma mulher faça descontraidamente e use como método contraceptivo.

É nestas consequências nefastas da prática abortiva que assenta um dos argumentos mais utilizados pelas associações pró-aborto: “Criminalizar o aborto não reduz o número de abortos. Dos quarenta e seis milhões de abortos que se fazem anualmente, vinte milhões são abortos ilegais feitos em condições pouco seguras.”[6].

 

Ø     Quais são as medidas de prevenção?

Apesar da grande quantidade de informação que hoje é fornecida à população acerca dos métodos contraceptivos, principalmente aos jovens, a nível escolar, a taxa de gravidez na adolescência (fig. 12) é cada vez maior em Portugal: de acordo com dados de 2004, esta taxa andava à volta dos 5,9%, sendo, a nível europeu, somente suplantada pelo Reino Unido. Segundo Fátima Palma (fig. 13), Assistente de Ginecologia e Obstetrícia na Maternidade Alfredo da Costa, “na base da gravidez na adolescência estão vários factores (…) nos países onde a taxa de abandono escolar é grande, assim como os níveis de pobreza – como acontece com o nosso –, tem sido mais difícil baixar a taxa de gravidez na adolescência.”. Assim, campanhas de divulgação mais intensivas e a Educação Sexual nas escolas tornam-se necessárias.

Este problema é uma das principais causas do aumento da prática de aborto. Para que gravidezes indesejadas não ocorram, podem-se sempre seguir os dogmas da Igreja Católica, por exemplo, e optar-se pela abstinência sexual (que, seguramente, é o método mais eficaz).

Existem, no entanto, outros métodos que impedem a fecundação, chamados métodos anti-conceptivos, cujas campanhas de divulgação são inúmeras hoje em dia. Os contraceptivos ideais deveriam ser baratos, 100% fiáveis e fáceis de utilizar mas, infelizmente, não existe nenhum método assim. A tabela da página seguinte resume os principais métodos contraceptivos, bem como as suas vantagens e desvantagens.

 

Tabela 2

 

 

A perspectiva religiosa

 

Como milhões de pessoas em todo o mundo consideram a palavra de Deus superior à da Ciência, formulam as suas opiniões acerca deste tema com base nos dogmas defendidos pela religião que seguem. Assim, torna-se importante analisar também a perspectiva das principais religiões mundiais.

 

Ø     Religião católica

O Catolicismo desde o século IV condena o aborto, independentemente da etapa da gravidez ou dos motivos que levam à sua prática.

Para uma melhor análise sobre a posição da Igreja Católica, decidimos questionar o Padre José Carlos Macedo, sacerdote encarregado da paróquia de S. Pedro de Britelo em Celorico de Basto (fig. 14), que, antes das respostas, fez questão em frisar o seguinte: “Embora em algumas respostas seja apresentada a visão da Igreja, ela é feita numa perspectiva pessoal. Ou seja, se há duas opiniões diferentes, cada pessoa opta pela que desejar. Dou um exemplo: ainda nos anos 60, uma Comissão Pontifícia Especial dedicou-se a estudar a questão dos anticonceptivos. Os membros dividiram-se em duas opiniões, expressas em dois documentos distintos. A maioria defendia mais abertura. O Papa Paulo VI, na "Humanae Vitae" seguiria a mais rigorista.”

 

Qual a opinião da Igreja Católica sobre o tema do aborto?

Evidente: considera imoral o aborto provocado, isto é, que se deve à intervenção livre do Homem.

 

Porquê?

O aborto é condenável porque todo o ser humano, incluindo o existente no seio materno, possui direito à vida. O feto ou embrião não é propriedade dos pais ou de qualquer autoridade humana. A vida não é uma "coisa" de que se possa dispor conforme os apetites. Merece todo o respeito desde o momento da fecundação.

 

O aborto é, então, um atentado contra a vida?

Naturalmente. Considerando que, na concepção - união do óvulo e espermatozóide - surge um novo ser humano, desde esse momento tem o mesmo direito que todos os outros. E o nosso primeiro e fundamental direito é a vida. Sem ele, nenhum dos outros pode existir. Quem tira a vida tira tudo.

 

Qual a sanção aplicada pela Igreja a mulheres que o praticam?

Não há sanções para o aborto. É, sim, considerado um pecado reservado, de muita gravidade, equi­parado ao assassinato. Pecado reservado significa, em princípio, que só o Bispo pode absolvê-lo. Na Quaresma qualquer sacerdote pode dar a absolvição, e noutras situações específicas que seria moroso explicar.

 

E se a gravidez resultar de uma violação, poderá a mulher abortar?

Como qualquer espécie de aborto, também este, chamado "aborto humanitário", é condenável.

Sendo a gravidez fruto de uma acção violenta, não fruto do amor, isso não justifica tudo: porque esta não é uma situação habitual nem a fecundação por violação uma consequência nor­mal; porque uma agressão não legitima outra: o facto do António agredir a Maria não justifica que esta agrida o Manuel. Tanto mais que, neste caso, o ser em causa - o feto ou embrião - nem sequer se pode defender; e porque existem alternativas humanitárias, como a adopção ou a assistência social.

 

E se a gravidez resultar de uma má formação do feto?

Quando existe o risco, e às vezes a certeza de que o novo ser nasça com anomalias ou malformações genéticas a situação é certamente dramática. Surge um conflito de valores. E o valor da inviolabilidade da vida humana é intocável e superior. Depois, não está provado que uma criança com deficiência seja menos feliz ou menos amada pelos pais.

 

Se a mulher estiver em perigo de vida devido à gravidez, será lícito abortar?

O referido conflito de valores é aqui equilibrado: a vida do filho ou a vida da mãe.

Este "aborto terapêutico" que no passado se dava com certa frequência, na actualidade, graças ao progresso da medicina, é excepcional (por exemplo, gravidez ectópica) e carece praticamente de signi­ficação real. Mas, é evidente que quando só se pode salvar uma vida, qualquer solução é aceitável. Assinale-se que houve mulheres que escolheram conscientemente a vida do filho, sabendo qual seria, para si próprias, a consequência.

 

E se a mãe não tiver condições para sustentar a criança?

A essa pergunta poderia responder-se com outra: e se uma mãe com um filho de dois ou cinco anos não tiver condições para o sustentar? Há muitas nesta situação. Há muitas auxiliadas por insti­tuições de solidariedade. Há muitas - e deveriam ser mais - as crianças adoptadas.

 

Já lidou com alguma mulher que quisesse praticar aborto?

Porque é assunto mais pessoal, escuso-me a responder.

 

Que conselhos daria a uma mulher nessas situações?

As que venho apresentando, mais uma: o aborto é origem de um drama e dor pessoal de que muito dificilmente ela se libertará.

 

Se a Igreja é contra os métodos anticonceptivos e é contra o aborto, o que deverá ser ensinado à população?

A pergunta está colocada de um modo um pouco simplista. Por isso a resposta será mais alargada. O primeiro esclarecimento é que o aborto e os anticonceptivos não são os únicos meios de regular a natalidade.

O segundo esclarecimento é que também os métodos naturais (alínea D) são anticonceptivos e não são condenados pela Igreja.

O terceiro é que a Igreja não valoriza do mesmo modo todos os outros métodos anticonceptivos. Algumas explicações: desde há décadas que a Igreja fala de "paternidade e maternidade responsável". Os filhos não devem ser fruto do instinto ou da irresponsabilidade, mas do amor maduro e responsável das pessoas. Outro valor é a bondade e necessidade da intimidade conjugal. Como tal, a natalidade terá de ser regulada.

Essa regulação pode ser feita por diversos métodos, sendo mais condenáveis quanto mais se aproxi­mam da vida humana. Apresento os principais, escalonando-os dos mais graves para os mais aceitáveis com a sua valorização ética:

A) Métodos abortivos, que interrompem a gestação quando o óvulo está implantado no útero. Estes são declarados imorais, já que interrompem uma vida.

B) Métodos interceptivos, que impedem o óvulo fecundado de se implantar no útero, provocando a sua destruição (por exemplo, o Dispositivo Intra Uterino). Estes não são considerados propriamente abortivos, mas também não são moralmente aceitáveis para controlar a natalidade. Mas esta valorização geral não se opõe à aceitação moral de procedimentos interceptivos em situações de notável gravidade, em que seja impossível recorrer a outros meios. Por exemplo, no caso de violação, em que não se sabe se a pessoa está grávida nem se poderia ter previsto a situação.

C) Métodos esterilizadores, que originam infecundidade permanente (por exemplo a vasectomia ou a laqueação das trompas). A esterilização não deve considerar-se um método normal e ordinário. Mas há casos em que, sendo absolutamente necessário não procriar, e tendo-se esgotado todas as outras hipóteses (alínea D e F), o caminho estaria moralmente aberto.

D) Métodos propriamente anticonceptivos ou antifecundantes, que pretendem tornar inviável a fecundação (preservativo, diafragma, espermicidas, pílulas...) Em relação a estes métodos, a polémica tem sido considerável. Há, dentro da Igreja, quem negue a bondade de qualquer método "artificial". Há quem tenha uma apreciação mais aberta. Como a maioria dos moralistas e boa parte dos bispos, apre­sento dois critérios morais: o seu uso não deve ser justificação para uma visão meramente instin­tiva e biológica da sexualidade humana; a consciência humana é um valor fundamental, por isso a utilização de anticonceptivos deve ser objecto de uma escolha responsável do casal. Mas sem esquecer que acima deste valor - a consciência - está a vida humana.

E) Métodos naturais ou de abstinência periódica: método do calendário, da temperatura e da secre­ção do útero. Isto é o que tradicionalmente a Igreja apresenta como ideal.

 

Acha a educação sexual nas escolas importante?

Muito importante, tendo como pressuposto que seja correcta e equilibradamente apresentada.

 

Já agora, qual é a sua opinião pessoal, independentemente dos dogmas religiosos que segue, sobre o tema do aborto?

A condenação do aborto não é um dogma. Dogma é uma verdade de fé em que livremente se acredita ou não. O aborto é uma questão ética.

Parte-se de um princípio genericamente aceite: com a fecundação surge um novo ser humano. Ora, destruir um ser humano não é aceitável, quer para a ética civil, quer para a moral cristã. A pessoa, a sua vida, estão para além de qualquer outro valor: a comodidade da pessoa, os seus desejos, a sua vontade. Sabemos que temos um limite para a nossa liberdade: são os direitos alheios e o primeiro destes é a vida.

Outro aspecto. Fala-se muito em liberalização do aborto. Mas a sua licitude jurídica - liberalização - não tira nem acrescenta nada à sua moralidade. O que é imoral, ainda que não penalizado pela lei, continua a ser imoral.

 

Ø     Religião protestante

Nas várias Igrejas protestantes (baptista, luterana, presbiteriana, unitária e metodista) existe um leque maior de atitudes em relação ao aborto. Encaram a questão de forma menos homogénea e mais flexível do que as autoridades da Igreja Católica Romana.

O abade protestante Downside afirma que "não há momento determinante, afora o momento da concepção, no qual se possa razoável, biológica e fisiologicamente determinar que se inicia a vida humana. Apesar disso, para mim parece-me difícil admitir que comece nesse ponto".

 A grande diferença entre católicos e a maioria das igrejas protestantes está no que toca à vida da mãe: admitem que é no momento da concepção que esta adquire todos os direitos pessoais e direitos relativos à maternidade, pois é encarregada da gestação, cuidado e alimento do embrião desde o momento da concepção até o momento do nascimento.

Ao mesmo tempo, o médico tem o dever primordial para com a mãe, pois foi ela a pessoa que o requisitou. Assim, se uma escolha tiver de ser feita entre a vida da mãe e a do feto, recairá sempre sobre ela a escolha prioritária, cabendo, portanto, ao médico decidir quando a mãe poderá distanciar-se da sua responsabilidade em relação ao feto.

Foram os países protestantes os primeiros neste século a adoptar legislações mais liberais em relação ao aborto.

 

Ø     Religião islâmica

Os líderes islâmicos geralmente mostraram-se desfavoráveis ao aborto, mas recentemente alguns emitiram opiniões menos conservadoras. Assim, o grão mufti[8] da Jordânia escreveu, em 1964: "Antigos juristas, há 1500 anos, afirmaram que é possível tomar medicamentos abortivos durante a fase da gravidez anterior à conformação do embrião em forma humana. Esse período gira em torno dos 120 primeiros dias, durante os quais o embrião ou feto ainda não é um ser humano”. Estas reflexões estão contidas num verso do Corão[9] (fig. 16):

Nós o colocamos

como uma gota de semente