Conceito de Cultura

O conceito de CULTURA 

- sentidos mais habituais do termo CULTURA...

proposta de B. Bernardi:

cultura humanística

cultura antropológica

- a “história” do conceito antropológico de cultura:

séc. XIX: nascimento das ciências humanas ou ciências do espírito

(“definição” de E. Tylor)

séc. XX: as escolas antropológicas e a “vulgarização” do uso do termo cultura no sentido antropológico;

                   o “século da cultura” (E. Lourenço):

                            traço comum a todo o ser humano,

                            ou laço de unidade na diferença;

                   futuro da humanidade: pela educação e pela cultura ...

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Conceito de CULTURA

1. Na genealogia do conceito, desde a tradição mais antiga, dois elementos:

- elemento descritivo: o que na realidade humana não procede da natureza;

- elemento normativo: a gradação axiológica no humano (desde o selvagem/bárbaro, até ao mais humano), como tensão inerente ao conceito de cultura.

Confirma-se ou verifica-se esta composição:

- na tradição mítica,

v.g. no relato bíblico da criação e no mito grego de Prometeu e Epimeteu, em que se encontram os seguintes elementos: harmonia inicial com a natureza, transgressão/ruptura, vida humana (trabalho/dor, sexualidade, morte);

- na etimologia do termo:

vem de colere = lavrar o campo, cultivá-lo para o fazer fértil;

aplicado ao ser humano (cultura animi, desde Cícero e Horácio…), significa cultivá-lo para passar para uma situação de aperfeiçoamento…;

cultura traduz a paideia grega, e significa um ideal de vida humana,       ideal normativo que é representado também pelo humanismo, que acentua o ideal de aperfeiçoamento, de máximo de cultura a adquirir, sem garantir os mínimos imprescindíveis (como acontecia na paideia grega).

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Conceito de CULTURA

2. Evolução do significado do conceito

– Cultura humanística, como “cultivo do espírito e do corpo humanos” (introdução de um sentido/ordem na vida humana):

particular desenvolvimento no Renascimento (literatura, arte, idiomas, história – na redescoberta dos “clássicos”) e no Iluminismo (oposição da cultura ao estado natural, com a distinção da cultura subjectiva, correspondente ao “ideal de vida humana” [maturidade, civilização], e da cultura objectiva, correspondente ao mundo da cultura ainda imatura ou não assimilada [a “paideia” para os gregos ou as “humanidades” para os humanistas renascentistas].

– Cutura científica ou antropológica/etnográfica, desenvolvida pelas ciências humanas (antropologia cultural e social), no séc. XIX, em que predomina a vertente “descritivo-morfológica” (descreve um tipo ou vertente da vida humana, e considera-a uma estrutura a descobrir e reproduzir na descrição).

Definição canónica desta cultura, apresentada por E. B. Tylor, em Primitive Culture (1871):

“Cultura ou civilização, em sentido etnográfico amplo, é aquele todo complexo que inclui o conhecimento, as crenças, a arte, a moral, o direito, os costumes e quaisquer outras aptidões e hábitos adquiridos pelo homem como membro da sociedade”.

[atenção à introdução: “sentido etnográfico amplo”, e às 3 partes: o “todo”, o “conteúdo”, a “condição fundamental”; observação: trata-se duma delimitação externa, e portanto não definitiva...; faltam os elementos relativos ao como e ao porque se transmite...] 

 CLIFFORD GEERTZ  (1926-2006)

Americano, um dos maiores antropólogos da actualidade; fez longos trabalhos de campo na Indonésia e em Marrocos, é considerado o fundador da chamada Antropologia Hermenêutica ou Interpretativa.

A Interpretação das Culturas (1973)

- Cap. 1: “Uma descrição densa: Por uma Teoria Interpretativa da Cultura”

            (texto de apoio n.º 2) 

[orientação de leitura, para a compreensão da Cultura]

▪ sobre o conceito de cultura:

- referências à definição de E. Tylor e à multiplicidade de outras definições;

- defende um conceito essencialmente semiótico:

. “Acreditando, como Max Weber, que o homem é um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e a sua análise; portanto, não como uma ciência experimental em busca de leis, mas como uma ciência interpretativa, à procura do significado” (p. 15);

. conjunto de sistemas entrelaçados de signos interpretáveis ou símbolos, a cultura não é um poder, ela é um contexto, dentro do qual os símbolos podem ser descritos de forma inteligível, isto é descritos com densidade (ver p. 24);

▪ análise cultural:

- é uma adivinhação dos significados, mas sempre a partir de acções ou comportamentos concretos – ver os exemplos das páginas 16, 17, 21…;

- dentro da ciência antropológica: o importante problema metodológico e o tratamento dos megaconceitos da ciência social contemporânea (ver pp. 31-34 e p. 38 – “…na esperança de tornar cientificamente eloquentes as simples ocorrências”.);

- as características da interpretação cultural (ver pp. 34-38):

1) a teoria cultural não é o seu próprio dono (faz-se por pequenos avanços, por vezes em sequência desconexa, e em estilo de “ensaio”…; 2) não é profética, mas funciona habitualmente post facto;

3) é ciência interpretativa…

▪ o importante é indagar a importância da cultura, na sua ocorrência dos acontecimentos sociais e ocasiões concretas da vida comum, é olhar as dimensões simbólicas da acção social (arte, religião, ideologia, ciência, lei, moralidade, senso comum) e mergulhar no meio delas… (ver pp. 40-41)

Semiótica / semiologia :

- teoria geral das representações, que leva em conta os signos sob todas as formas e manifestações que assumem (linguísticas ou não), enfatizando especialmente a propriedade de convertibilidade recíproca entre os sistemas significantes que integram;

- estudo dos fenómenos culturais considerados como sistemas de significação, tenham ou não a natureza de sistemas de comunicação (inclui, assim, práticas sociais, comportamentos, etc.)

Dicionário HOUAISS da Língua Portuguesa

- estudo da produção de sentido pelos sistemas de signos, linguísticos e não linguísticos.

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